◉序致第一

夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模效，犹屋上架屋，床上施床尔。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。

夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书，为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻尔。

吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。虽读礼传，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。

整齐门内，以身立教

◉教子第二

“少成若天性，习惯如自然。” — 孔子

上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。及太子即位，王居别宫，礼数逾制，竟以骄恣获罪。人之爱子，但当务善，不可令骄且纵。

◉兄弟第三

夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。所以人或不能和者，由其各怀私爱，不肯推诚。

分形连气，友悌深至

◉后娶第四

吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以贤父御孝子，合得终于天性，而后妻间之，伯奇遂放。曾参妇死，谓其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”终身不娶。此足以为诫。其后假继惨虐孤遗，骨肉离间，至有单寒之极，可为痛心。凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事势使之然也。慎之哉！江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事；河北鄙于侧室，必持再娶，以至家道分崩。吾今疾之，必择贤德，无令鸱鸮覆巢。异姓之宠，骨肉之患，不可不虑。

慎续弦，防离间

◉治家第五

夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。孔子曰：“奢则不逊，俭则固；与其不逊也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足。婚姻素对，靖侯成规。妇人主馈，唯事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊。

施而不奢，俭而不吝，耕读传家

◉风操第六

吾观礼经，圣人之教：在幼儿，在童蒙，洒扫进退，畏慎礼仪。今南北士人，风操相异。避讳一事，各有深浅。凡避讳者，皆须得其道理，不可过，亦不可不及。昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕，故名雍，而后汉有朱张，字孙卿，许暹，字颜回，皆慕其人也。凡与人言，称彼祖父母、伯叔父母及姑姨姊妹，皆加尊号，不失礼意。又世有忌日，必哀感祭祀，皆当发乎情止乎礼。吾尝感伤，丧乱以来，风教颓靡，故备论之。江南丧戚，逢迎吊客，专以简书为事；河北绝无此礼。皆当审慎，勿相非笑。别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离；北方风俗，不屑此事，殊乖礼意。

礼缘人情，发乎情止乎礼

◉慕贤第七

“与善人居，如入芝兰之室；与恶人居，如入鲍鱼之肆。”

古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆也。”言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之。何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。

◉勉学第八

自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾。公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。

积财千万，不如薄伎在身

◉文章第九

夫文章者，原出《五经》：诏命策檄，生于《书》者也；序述论议，生于《易》者也；歌咏赋颂，生于《诗》者也；祭祀哀诔，生于《礼》者也；书奏箴铭，生于《春秋》者也。朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也。行有余力，则可习之。然而自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己，显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳优；东方曼倩，滑稽不雅；司马长卿，窃赀无操；王褒过章《僮约》；扬雄德败《美新》；李陵降辱夷虏；刘歆反覆莽世；此皆文章之瑕病。学者不可不虑。吾每叹文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。

文以载道，戒浮艳

◉名实第十

名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。

上士忘名，中士立名，下士窃名

◉涉务第十一

士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术。此则皆勤学守行者所能办也。人性有长短，岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。今世士大夫，无不皆读《孝经》《论语》，及至居官治民，则反不通，射不能穿札，笔不能记姓名，坐啸画诺，虚谈废务，此实为深弊。

当守一职，务实济世

◉省事第十二

铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；鼫鼠五能，不成伎术。”近世有两人，朗悟士也，性多营综，略无成名。经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、棋博，鲜卑语、胡书，煎胡桃油，炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎！以彼神明，若省其异端，当精妙也。居家理务，莫若简当。

多为少善，不如执一

◉止足第十三

《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。”吾终身服膺，以为名言也。天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪？周穆王、秦始皇、汉武帝富有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎？常自俭约，以养清虚。

欲不可纵，志不可满

◉诫兵第十四

颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。仲尼门徒，升堂者七十有二，颜氏居八人焉。秦汉魏晋，下逮齐梁，未有用兵以取达者。春秋之世，颜高、颜鸣、颜羽之徒，皆一勇夫耳。夫命世大贤，可为之乎？吾见今世士大夫，才弱不堪，耻于无武，乃有画虎不成，身死名灭者。又见近世武夫，舍讲经史，乃更学兵书战策，至使文士耻谈经术。兵者凶器，不得已而用之。常以儒行自居，慎勿习武。顷世乱离，衣冠之士，虽无身手，或聚徒众，违弃素业，侥幸战功，吾实耻之。

儒雅为业，慎勿习武

◉养生第十五

神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，触途牵絷：幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。学如牛毛，成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？近世有王辅嗣，好论庄老，未逾弱冠而终；嵇叔夜著《养生论》，竟以杀身。此皆惑于虚诞。夫养生者，先须虑患，全身保性，有生之最重也。爱养神明，调护气息，节嗜欲，省思虑，则近于道矣。

全身保性，节欲省思

◉归心第十六

三世之事，信而有征，家世归心，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论，不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱耳。原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生。万行归空，千门入善。辩才智慧，岂徒七经、百氏之博哉？明非尧舜周孔所及也。内外两教，本为一体，渐极为异，深浅不同。内典初门，设五种禁，外典仁义礼智信，皆与之符。汝曹若能修慎，不堕邪见，便是吾心。及至梁朝，佛法隆盛，而家国破碎，故须圆融中道，勿偏执也。归心正道，以济慈忍，慎勿谤讪。

内外两教，圆融中道

◉书证第十七

《诗》云：“参差荇菜。”《尔雅》云：“荇，接余也。”或云：“水葵也。”江东谓之莕。又《三辅决录》云：“赵岐避难青州，作《厄屯歌》二十章。”皆书证所须。吾尝见人误书“羹”为“美”字，笑而不正。学问之途，须考原本。《说文》者，小学之本。世人不问古今，妄作穿凿。江南旧本，悉应参校。吾昔得《西京杂记》佚文，又见《方言》善本，皆当据以勘定。今举此例，后生当知音义训诂，不可率尔。如“仲尼居”三字，传写多讹，能无辩乎？又《礼记》云“将上堂，声必扬”，据郑注乃“扬”是也。校书如扫尘，旋扫旋生，亦当留心。

校书如扫尘，训诂为本

◉音辞第十八

夫九州之人，言语不同，生民已来，固常然矣。自《春秋》标齐言之传，《离骚》目楚词之经，此盖其较明之初也。南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。北方山川深厚，其音沉浊而鈋钝，得其质直，其辞多古语。然冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。易服而与之谈，南方士庶，数言可辩；隔垣而听其语，北方朝野，终日难分。而南染吴、越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论。吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之；一言讹替，以为己罪矣。推而论之，尤须读经典音韵以归雅正。夫韵书者，当以洛阳音为折中。

雅正为贵，一言讹替以为己罪

◉杂艺第十九

真草书迹，微须留意。江南谚云：“尺牍书疏，千里面目也。”承晋宋余俗，相与事之，故无顿狼狈者。吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习之功颇至，遂不能佳者，良由无分故也。然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累。韦仲将遗戒，深有以也。绘画亦士人之末，指画之间，寄情而已。算术亦是六艺之一，犹胜于博弈。弹棋、投壶，亦雅戏也，然皆妨业。慎勿耽玩，以损时光。弹琴亦须近雅，但不可废职。卜筮射覆，亦为小道，君子不为，况于博弈樗蒲，特为秽行。

游艺不溺，君子不为博弈

◉终制第二十

死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家丧乱，其间与白刃为伍者，亦常数辈；幸承余福，得至于今。古人云：“五十不为夭。”吾已六十余，故心坦然，不以残年为念。先有风气之疾，常疑奄然，聊书素怀，以为汝曹后车耳。今年老疾侵，傥然溘尽，不须纡帻，勿用车马，但布衣幅巾，敛以法服。汝曹若违吾心，使高堂厚棺，岂独吾魂魄耻之？又当念吾一生勤俭，勿为烦费。葬于邺下之地，近先祖坟茔，松柏栽植，使足标识。平生居处，每事简约，死后亦当如此。家无金银珠玉，不可妄求随葬。四时祭祀，稍如常式。汝曹宜传吾家训，夙夜无忘。此吾之志也。吾撰《家训》，二十篇终，辞虽质野，意甚恳笃，望汝曹朝夕讽诵，以成德业。言不可复多，铭之心骨。至如梁朝丧乱，建业旧臣，多不终者，吾幸全躯，亦足为诫。故留此书，传之来叶。

终身勤俭，薄葬无华