原文：乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才。其践形，惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
译文：以天为父，以地为母；我虽渺小，却与天地浑然共处。充塞天地的气，构成了我的身体；统帅天地的性，塑造了我的本性。人民是我的同胞，万物是我的伙伴。君主是天地的嫡长子，大臣是辅佐嫡长子的家臣。尊敬长者，是遵循长幼之序；慈爱孤弱，是践行幼幼之道。圣人与天地合德，贤人是天地精华的体现。天下所有困苦、残疾、孤独、鳏寡之人，皆是我的兄弟困顿而无处求告者。保护他们，是子女的责任；乐天知命而不忧，是纯粹的孝道。违背道德是悖逆，伤害仁爱是贼害，助长恶行是无才。能践行天地之德者，才配称为肖子。通晓变化者能传承事业，穷究神妙者能延续志向。无愧于暗室，方能不辱使命；存心养性，不可懈怠。厌恶美酒，是崇伯子的修养；培育英才，是颍封人的恩泽。不辞辛劳而获得父母欢心，是舜的功绩；无处逃避而从容赴死，是申生的恭敬。身体受之父母而归还完整，是曾参的孝行；勇于遵从父命而顺从天意，是伯奇的楷模。富贵福泽，是天地丰厚我的生活；贫贱忧戚，是天地磨砺我的成长。活着时，我顺应天道行事；死去时，我安宁而逝。
以天地为父母，以众生为手足——论《西铭》的永恒回响
一、天人合一：宇宙境界中的生命归属
张载开篇即以“乾父坤母”构建了人与宇宙的伦理纽带，将个体的存在提升至天地境界。天地之气“充塞吾体”，天地之性“统帅吾性”，这种“天人合一”的哲学，不仅是对《周易》宇宙观的继承，更是对儒家伦理的创造性转化。
自然与人文的共生：天地非冷峻的物理存在，而是充满生命力的父母，人作为“混然中处”的渺小存在，却在气性相通中与万物同源。这种思想在当代生态哲学中依然回响——人类与自然并非主客对立，而是命运共同体。
超越生死的安宁：“存，吾顺事；没，吾宁也”并非消极认命，而是对生命本质的彻悟。正如海德格尔所言“向死而生”，张载以天地为归宿，消解了人类对死亡的恐惧，赋予生命从容的尊严。
二、民胞物与：宗法外衣下的普世大爱
“民吾同胞，物吾与也”是《西铭》最震撼的宣言。张载以宗法制度为框架，却打破了血缘界限，将仁爱推及天下众生：
从家族到天下的伦理扩展：君主是“父母宗子”，大臣是“家相”，鳏寡孤独是“兄弟颠连”。这种类比并非维护等级制度，而是借宗法之名，行平等之实。正如孟子“老吾老以及人之老”，张载将“孝”升华为对全人类的悲悯。
对弱势群体的终极关怀：文中列举“疲癃、残疾、惸独、鳏寡”，直指宋代工商业繁荣背后的社会撕裂。这与当今城市化进程中流动人口的困境何其相似！张载呼吁的“于时保之”，恰是构建社会安全网的古代先声。
三、践形穷神：在苦难中淬炼人格光辉
张载以历史人物为镜，揭示了道德实践的路径：
逆境中的超越：“贫贱忧戚，庸玉汝于成”并非美化苦难，而是赋予苦难意义。舜在家庭迫害中成就孝道，伯奇在冤屈中坚守顺命，这与尼采“杀不死我的使我更强大”的悲剧精神形成东西呼应。
暗室中的慎独：“不愧屋漏为无忝”要求人在无人处依然持守本心。这种道德自律，在信息时代更显珍贵——当网络匿名成为常态，张载的“慎独”恰是对人性底线的坚守。
四、现代启示：重建精神家园的东方智慧
在物质丰裕而精神荒芜的今天，《西铭》提供了三剂良方：
生态危机的解药：将自然视为“父母”，而非掠夺对象，这与深层生态学“生物圈平等主义”不谋而合；
社会分裂的弥合：当陌生人社会取代乡土中国，“民胞物与”为构建人类命运共同体提供了伦理基石；
存在焦虑的安顿：在“内卷”与“躺平”的撕裂中，“存顺没宁”教会我们与命运和解，在有限中追求无限。
结语：天地悠悠中的一盏明灯
《西铭》区区253字，却如普罗米修斯之火，照亮了人类精神的三个维度：向上接续宇宙生命，向内锤炼道德人格，向外关怀天下苍生。当现代人在消费主义中迷失自我时，张载的声音穿越千年依然铿锵：“富贵福泽”不过是天地厚待，“贫贱忧戚”方显生命本色。这或许正是中国哲学最动人的力量——它不提供彼岸的救赎，却教会我们在此岸的泥泞中，活出顶天立地的庄严。