养儿|教子

第一篇：立命之学

　　余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」

　　余告以故，并叩老者姓氏里居。

我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业，不要去考功名，改学医，并且说：学医可以赚钱养活生命，也可以救济别人。并且医术学得精，可以成为名医，这是你父亲从前的心愿。

　　曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」

　　余引之归，告母。

　　母曰：「善待之。」

　　试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」

　　余遂礼郁为师。

      后来我在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一脸长须，看起来飘然若仙风道骨，我就很恭敬地向他行礼。

      这位老人向我说：你是官场中的人，明年就可以去参加考试，进学宫了，为何不读书呢？

      我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。并且请问老人的姓名，是那里人，家住何处；

      老人回答我说：我姓孔，是云南人，宋朝邵康节先生所精通的皇极数，我得到他的真传。照注定的数来讲，我应该把这个皇极数传给你。

       因此，我就领了这位老人到我家，并将情形告诉母亲。母亲要我好好的待他。并且说：这位先生既然精通命数的道理，就请他替你推算推算，试试看，究竟灵不灵。结果孔先生所推算的，虽然是很小的事情，但是都非常的灵验。

       我听了孔先生的话，就动了读书的念头，和我的表哥沈称商量。表哥说：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里开馆，收学生读书。我送你去他那里寄宿读书，非常方便。于是我便拜了郁海谷先生为老师。

　　孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。

　　自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

       孔先生有一次替我推算我命里所注定的数；他说：在你没有取得功名做童生时，县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。到了明年，果然三处的考试，所考的名次和孔先生所推算的一样，完全相符。孔先生又替我推算终生的吉凶祸福。他说：哪一年考取第几名，哪一年应当补廪生，哪一年应当做贡生，等到贡生出贡后，在某一年，应当选为四川省的一个县长，在做县长的任上三年半后，便该辞职回家乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝，可惜你命中没有儿子。这些话我都一一的记录起来，并且牢记在心中。

        从此以后，凡是碰到考试，所考名次先后，都不出孔先生预先所算定的名次。唯独算我做廪生所应领的米，领到九十一石五斗的时候才能出贡。哪里知道我吃到七十一石米的时候，学台屠宗师（学台：相当于现在的教育厅长）他就批准我，补了贡生。我私下就怀疑孔先生所推算的，有些不灵了。后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回，不准我补贡生。直到丁卯年，殷秋溟宗师看见我在考场中的‘备选试卷’没有考中，替我可惜，并且慨叹道：这本卷子所做的五篇策，竟如同上给皇帝的奏折一样。像这样有大学问的读书人，怎么可以让他埋没到老呢？于是他就吩咐县官，替我上公事到他那里，准我补了贡生，经过这番的波折，我又多吃了一段时间的廪米，算起来连前所吃的七十一石，恰好补足，总计是九十一石五斗。

       我因为受到了这番波折，就更相信：一个人的进退功名浮沉，都是命中注定。而走运的迟或早，也都有一定的时候，所以一切都看得淡，不去追求了。等我当选了「贡生」，按照规定，要到北京的国家大学去读书。所以我在京城里住了一年。一天到晚，静坐不动，不说话，也不转动念头。凡是文字，一概都不看。

　　贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(西元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

　　云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」

　　余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」

　　云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」

　　问其故？

　　曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，

　　数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」

　　余问曰：「然则数可逃乎？」

　　曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？」

　　余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？」

　　云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」

　　因问：「孔公算汝终身若何？」

　　余以实告。

　　云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」

　　余追省良久，曰：「不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

　　地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。」

　　云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

　　即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。

　　汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。

　　夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

　　易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有余庆。』汝信得及否？」

　　余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

　　云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。

　　语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。

       到了己巳年，回到南京的国家大学读书，在没有进国家大学以前，先到栖霞山去拜见云谷禅师，他是一位得道的高僧。我同禅师面对面，坐在一间禅房里，三天三夜，连眼睛都没有闭。   

       云谷禅师问我说：凡是一个人，所以不能够成为圣人，只因为妄念，在心中不断地缠来缠去；而你静坐三天，我不曾看见你起一个妄念，这是什么缘故呢？我说：我的命被孔先生算定了，何时生，何时死，何时得意，何时失意，都有个定数，没有办法改变。就是要胡思乱想得到什么好处，也是白想；所以就老实不想，心里也就没有什么妄念了。云谷禅师笑道：我本来认为你是一个了不得的豪杰，那里知道，你原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子。

       我听了之后不明白，便请问他此话怎讲？云谷禅师说道：一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢？虽说数一定有，但是只有平常人，才会被数所束缚住。若是一个极善的人，数就拘他不住了。因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他做了极大的善事，这大善事的力量，就可以使他苦变成乐，贫贱短命，变成富贵长寿。而极恶的人，数也拘他不住。因为极恶的人，尽管他本来命中注定要享福，但是他如果做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命。你二十年来的命都被孔先生算定了，不曾把数转动一分一毫，反而被数把你给拘住了。一个人会被数拘住，就是凡夫，这样看来，你不是凡夫，是什么呢？

       我问云谷禅师说：照你说来，究竟这个数，可以逃得过去么？

       禅师说：命由我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善，就自然得福。从前各种诗书中所说，实在是的的确确，明明白白的好教训。我们佛经里说：一个人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女，要求长寿就得长寿。只要做善事，命就拘他不住了。因为说谎是佛家的大戒，那有佛菩萨还会乱说假话，欺骗人的呢？

       我听了以后，心里还是不明白，又进一步问说；孟子曾说：凡是求起来，就可以得到的，这是说在我心里可以做得到的事情。若是不在我心里的事，那么怎能一定求得到呢？譬如说道德仁义，那全是在我心里的，我立志要做一个有道德仁义的人，自然我就成为一个有道德仁义的人，这是我可以尽力去求的。若是功名富贵，那是不在我心里头的，是在我身外的，要别人肯给我，我才可以得到。倘若旁人不肯给我，我就没法子得到，那么我要怎样才可以求到呢？

       云谷禅师说：孟子的话不错，但是你解释错了。你没看见六祖慧能大师说：所有各种的福田，都决定在各人的心里。福离不开心，心外没有福田可寻，所以种福种祸，全在自己的内心。只要从心里去求福，没有感应不到的！能向自己心里去求，那就不只是心内的道德仁义，可以求得，就是身外的功名富贵，也可以求到，所以叫做内外双得。换句话说，为了种福田而求仁求义，求福，求禄，是必有所得的。一个人命里若有功名富贵，就是不求，也会得到；若是命里没有功名富贵，就算是用尽了方法，也求不到的。所以一个人，若不能自己检讨反省，而只是盲目地向外面追求名利福寿；但得到得不到，还是听天由命，自己毫无把握。这就合了孟子所说，求之有道，得之有命的两句话了。要知道纵然得到，究竟还是命里本来就有的，并不是自己求的效验，所以可以求到的，才去求，求不到的，就不必去乱求。倘若你一定要求，那不但身外的功名富贵求不到，而且因为过份的乱求，过份的贪得，为求而不择手段，那就把心里本来有的道德仁义，也都失掉了，那岂不是内外双失么？所以乱求是毫无益处的。

　　云谷禅师接著再问我说：孔先生算你终身的命运如何？

       我就把孔先生算我，某年考的怎么样，某年有官做，几岁就要死的话详详细细的告诉他。

       云谷禅师说：你自己想想，你应该考得功名么？应该有儿子么？

       我反省过去所作所为，想了很久才说：我不应该考得功名，也不应该有儿子。因为有功名的人，大多有福相。我的相薄，所以福也薄。又不能积功德积善行，成立厚福的根基。并且我不能忍耐，担当琐碎繁重的事情。别人有些不对的地方，也不能包容。因为我的性情急燥，肚量窄小。有时候我还自尊自大，把自己的才干、智力、去盖过别人。心里想怎样就怎么做，随便乱谈乱讲。像这样种种举动，都是薄福的相，怎么能考得功名呢！喜欢干净，本是好事；但是不可过分，过分就成怪脾气了。所以说越是不清洁的地方，越会多生出东西来。相反地，很清洁的水反而养不住鱼。我过分地喜欢清洁，就变得不近人情，这是我没有儿子的第一种缘故。天地间，要靠温和的日光，和风细雨的滋润，才能生长万物。我常常生气发火，没有一点和育之气，怎么会生儿子呢？这是我没有儿子的第二种缘故。仁爱，是生命的根本，若是心怀残忍，没有慈悲；就像果子一样，没有果仁，怎么会长出果树呢？所以说，残忍是不会生养的根；我只知道爱惜自己的名节，不肯牺牲自己，去成全别人，积些功德，这是我没有儿子的第三种缘故。说话太多容易伤气，我又多话，伤了气，因此身体很不好，那里会有儿子呢？这是我没有儿子的第四种缘故。人全靠精气神三种才能活命；我爱喝酒，酒又容易消散精神；一个人精力不足，就算生了儿子，也是不健康的，这是我没有儿子的第五种缘故。一个人白天不该睡觉，晚上又不该不睡觉；我常喜欢整夜长坐，不肯睡，不晓得保养元气精神，这是我没有儿子的第六种缘故。其它还有许多的过失，说也说不完呢！

       云谷禅师说：岂只是功名不应该得到，恐怕不应该得的事情，还多着哩！当知有福没福，都是由心造的。有智慧的人，晓得这都是自作自受；糊涂的人，就都推到命运上头去了。譬如这个世上能够拥有千金产业的，一定是享有千金福报的人；能够拥有百金产业的，一定是享有百金福报的人；应该饿死的，一定是应该受饿死报应的人。比如说善人积德，上天就加多他应受的福。恶人造孽，上天就加多他应得的祸。上天不过是就他本来的质地上，加重一些罢了，并没有一丝毫别的意思。接下来这段是云谷禅师借俗人之见，来劝了凡先生努力积德行善。就像生儿子，也是看下的种怎样，种下的很厚，结的果也厚。种下得薄,结的果也薄。譬如一个人，积了一百代的功德，就一定有一百代的子孙，来保住他的福。积了十代的功德，就一定有十代的子孙，来保住他的福。积了三代或者两代的功德，就一定有三代或者两代的子孙，来保住他的福。至于那些只享了一代的福，到了下一代，就绝后的人；那是他功德极薄的缘故，恐怕他的罪孽，还积得不少哩！你既然知道自己的短处，那就应该把你一向不能得到功名，和没有儿子的种种福薄之相，尽心尽力改得干干净净。做人一定要积德，一定要对人和气慈悲，一定要替人包含一切，而且要爱惜自己的精神。从前的一切一切，譬如昨日，已经死了；以后的一切一切，譬如今日，刚刚出生；能够做到这样，就是你重新再生了一个义理道德的生命了。我们这个血肉之躯，尚且还有一定的数；而义理的、道德的生命，那有不能感动上天的道理？书经太甲篇上面说道：上天降给你的灾害，或者可以避开；而自己若是做了孽，就要受到报应，不能愉快心安地活在世间上了。诗经上也讲：人应该时常想到自己的所作所为，合不合天道。很多福报，不用求，自然就会有了。因此，求祸求福，全在自己。

   　孔先生算你，不得功名，命中无子，虽然说是上天注定，但是还是可以改变。你只要将本来就有的道德天性，扩充起来，尽量多做一些善事，多积一些阴德，这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去，那有可能享受不到呢？易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去，要避开凶险的人，凶险的事，凶险的地方。如果说命运是一定不能改变的，那么吉祥又何处可以得到呢，凶险又那里可以避免呢？易经开头第一章就说：经常行善的家庭，必定会有多余的福报，传给子孙；这个道理，你真的能够相信吗？

       我相信云谷禅师的话，并且向他拜谢，接受他的指教；同时把从前所做的错事，所犯的罪恶，不论大小轻重，到佛前去，全部说出来；并且做了一篇文字，先祈求能得到功名，还发誓要做三千件的善事，来报答天地祖先生我的大恩大德。

       云谷禅师听我立誓要做三千件的善事，就拿了功过格给我看。叫我照着功过格所订的方法去做，所做的事，不论是善是恶，每天都要记在功过格上，善的事情就记在功格下面，恶的事情就记在过格下面。不过做了恶事，还要看恶事的大小，把已经记的功来减除。并且还教我念准提咒，更加上了一重佛的力量，希望我所求的事，一定会有效应。

       云谷禅师又对我说：有一种画符篠的专家曾说：一个人如果不会画符，是会被鬼神耻笑的。画符有一种秘密的方法传下来，只是不动念头罢了。当执笔画符的时候，不但不可以有不正的念头，就是正当的念头，也要一齐放下。把心打扫得干干净净，没有一丝杂念，因为有了一丝的念头，心就不清净了。到了念头不动，用笔在纸上点一点，这一点就叫混沌开基，因为完整的一道符，都是从这一点开始画起，所以这一点是符的根基所在。从这一点开始一直到画完整个符，若没起一些别的念头，那么这道符，就很灵验。不但画符不可夹杂念头，凡是祷告上天，或者是改变命运，都要从没有妄念上去用工夫，这样才能感动上天。

　　孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

　　至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。

　　汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。」

　　余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。

　　到明年(西元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(西元1569年)发愿，直至己卯岁(西元1579年)，历十余年，而三千善行始完。

      孟子讲立命的道理说道：短命和长寿没有分别。乍听之下会觉得奇怪？因为短命和长寿相反，而且完全不同，怎样说是一样呢？要晓得在一个妄念都完全没有时，就如同婴儿在胎胞里面的时候，那晓得短命和长寿的分别呢？等到出了娘胎，渐渐有了知识，有了分别的心；这时，前生所造的种种善业恶业，都要受报应了，那也就有短命和长寿的分别了。因此，命运是自己造的。如果把立命这两个字细分来讲，那么富有和贫穷要看得没有两样，不可以富的仗著有钱有势，随便乱来，穷的也不可以自暴自弃去做坏事，尽管穷，仍然应该安分守己的做好人；能够这样，才可以把本来贫穷的命，改变成富贵的命。本来富贵的命，改变成更加富贵，或者是富贵得更长久。穷与富，要看得是没有两样，不发达的人，不可因为自己不得志，就不顾一切，随便荒唐；发达的人，也不可仗势欺人，造种种的罪业，越是得意，越是要为善去恶，广种福田。能够这样，才可以把本来穷苦的命，改变成发达的命，本来发达的命，就会更加发达了。短命和长寿，要看得没有两样，不可说我短命；不久就死了，就趁还活着的时候，随便做恶事，糟蹋自己。要晓得既然已生成短命，就更加应该做好人，希望来生不要再短命，这一生或许也可以把寿命延长一些哦！命中长寿的人，不要认为自己有得活，就拼命造孽，做奸犯科，犯邪淫的恶事。要晓得长寿得来不易，更应该做好人，才可以保住他的长寿呀。能够明白这种道理，才可以把本来短的命变成长寿，本来长寿的命，更加长寿健康。人生在这个世界上，只有这生与死的关系最为重大，所以短命同了长寿，就是最重大的事情。既然说到这最重大的短命同了长寿，那末此外一切顺境，富有和发达；逆境，贫穷和不发达，都可以包括在内了。

       孟子讲立命的学问，只讲到短命和长寿，并没讲到富有和贫穷，发达和不发达，就是这个道理。

       接着云谷禅师又告诉我说：孟子所说的“修身以俟之”这句话，是说：自己要时时刻刻修养德行，不要做半点过失罪恶。至于命能不能改变，那是积德的事，求天的事。

　　说到修字，那么身上有一点点过失罪恶，就应该像治病一样，把过失罪恶要完全去掉。讲到俟，要等到修的功夫深了，命自然就会变好，不可以有一丝一毫的非份之想，也不可以让心里的念头乱起乱灭，都要完全把它斩掉断绝，能够做到这种地步，已经是达到先天不动念头的境界了。到了这种功夫，那就是世间受用的真正学问。

       云谷禅师接着又说：平常时一般人的行为，都是根据念头转的，凡是有心而为的事，不能算是自然，不着痕迹。你现在还不能做到不动心的境界，你若能念准提咒，不必用心去记或数遍数，只要一直念下去，不要间断。念到极熟的时候，自然就会口里在念，自己不觉得在念，这叫做持中不持；在不念的时候，心里不觉的仍在念，这叫做不持中持；念咒能念到这样，那就我、咒、念打成了一片，自然不会有杂念进来，那么念的咒，也就没有不灵验的了。但是这种功夫，一定要透过实践，才能领会到的。

       我起初的号叫做学海，但是自从那一天起就改号叫做了凡；因为我明白立命的道理，不愿意和凡夫一样。把凡夫的见解，完全扫光，所以叫做了凡。从此以后，就整天小心谨慎，自己也觉得和从前大不相同。从前尽是糊涂随便，无拘无束；到了现在，自然有一种小心谨慎，战战兢兢谨慎恭敬的景象。虽然是在暗室无人的地方，也常恐怕得罪天地鬼神。碰到讨厌我，毁谤我的人，我也能够安然的接受，不与旁人计较争论了。

       从我见了云谷禅师的第二年，到礼部去考科举。孔先生算我的命，应该考第三名，那知道竟然考了第一名，孔先生的话开始不灵了。孔先生没算我会考中举人，哪知道到了秋天乡试，我竟然考中了举人，这都不是我命里注定的，云谷禅师说：命运是可以改造的。这话我更加地相信了。

       我虽然把过失改了许多，但是碰到应该做的事情，还是不能一心一意的去做，即使做了，依然觉得有些勉强，不太自然。自己检点反省，觉得过失仍然很多。例如看见善，虽然肯做；但是还不能够大胆地向前拼命去做。或者是遇到救人时，心里面常怀疑惑，没有坚定的心去救人。自己虽然勉强做善事，但是常说犯过失的话。有时我在清醒的时候，还能把持住自己，但是酒醉后就放肆了。虽然常做善事，积些功德；但是过失也很多，拿功来抵过，恐怕还不够，光阴常是虚度。

　　时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰(西元1580年)南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(西元1581年)，生男天启。

　　余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或放生命，一日有多至十余者。至癸未(西元1583年)八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌(西元1586年)登第，授宝坻知县。

　　余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶， 纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。

　　汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？」

　　夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节，万行俱完矣。」盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？

　　师曰：「善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？」

　　吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。

　　孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：「天难谌，命靡常。」又云：「惟命不于常」，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

　　汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

　　远思扬德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。

　　务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。

　　云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。

       从己巳年听到云谷禅师的教训，发愿要做三千件的善事；直到己卯年，经过了十多年，才把三千件的善事做完。在那个时候，我刚和李渐庵先生，从关外回来关内，没来得及把所做的三千件善事回向。到了庚辰年，我从北京回到了南方，方才请了性空、慧空、两位有道的大和尚，借东塔禅堂完成了这个回向的心愿。到这时候，我又起了求生儿子的心愿，也许下了三千件善事的大愿。到了辛巳年，生了你，取名叫天启。

        我每做了一件善事，随时都用笔记下来；你母亲不会写字，每做一件善事，都用鹅毛管，印一个红圈在日历上，或是送食物给穷人，或买活的东西放生，都要记圈。有时一天多到十几个红圈呢！也就是代表一天做了十几件善事。

        像这样到了癸未年的八月，三千条善事的愿，方才做满。又请了性空和尚等，在家里做回向。

        到那年的九月十三日，又起求中进士的愿，并且许下了做一万条善事的大愿。到了丙戌年，居然中了进士，吏部就补了我宝坻县县长的缺。

        我做宝坻县的县长时，准备了一本有空格的小册子，这本小册子，我叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心起邪思歪念，因此，叫‘治心’二字。

        每天早晨起来，坐堂审案的时候，叫家里人拿这本治心篇交给看门的人，放在办公臬上。每天所做的善事恶事，虽然极小，也一定要记在治心篇上。

       到了晚上，在庭院中摆了桌子，换了官服，仿照宋朝的铁面御史赵阅道，焚香祷告天帝，天天都是如此。

       你母亲见我所做的善事不多，常常皱着眉头向我说：我从前在家，帮你做善事，所以你所许下三千件善事的心愿，能够做完。现在你许了做一万件善事的心愿，在衙门里没什么善事可做，那要等到什么时候，才能做完呢？

       在你母亲说过这番话之后，晚上睡觉我偶然做了一个梦，看到一位天神。我就将一万件善事不易做完的缘故，告诉了天神，天神说：‘只是你当县长减钱粮这件事，你的一万件善事，已经足够抵充圆满了。’原来宝坻县的田，每亩本来要收银两分三厘七毫，我觉得百姓钱出得太多，所以就把全县的田清理一遍；每亩田应缴的钱粮，减到了一分四厘六毫，这件事情确实是有的；但也觉得奇怪，怎么这事会被天神知道，并且还疑惑，只有这件事情，就可以抵得了一万件善事呢？

       那时候恰好幻余禅师从五台山来到宝坻，我就把梦告诉了禅师，并问禅师，这件事可以相信吗？幻余禅师说：做善事要存心真诚恳切，不可虚情假意，企图回报。那么就是只有一件善事，也可以抵得过一万件善事了。况且你减轻全县的钱粮，全县的农民都得到你减税的恩惠，千万的人民因此减轻了重税的痛苦，而获福不少呢！

　　我听了禅师的话，就立刻把我所得的俸银薪水捐出来，请禅师在五台山替我斋僧一万人，并且把斋僧的功德来回向。

　　孔先生算我的命，到五十三岁时，应该有灾祸。我虽然没祈天求寿，五十三岁那年，我竟然一点病痛都没有。现在已经六十九岁了（多活了十六年）。书经上说：天道是不容易相信的，人的命，是没一定的。又说：人的命没有一定，是要靠自己创造的。

　　这些话，一点都不假。我由此方知，凡是讲人的祸福，都是自己求来的，这些话实在是圣贤人的话；若是说祸福，都是天所注定的，那是世上庸俗的人所讲的。

　　你的命，不知究竟怎样？就算命中应该荣华发达，还是要常常当作不得意想。就算碰到顺当吉利的时候，还是要常常当作不称心，不如意来想。就算眼前有吃有穿，还是要当作没钱用，没有房子住想。就算旁人喜欢你，敬重你，还是要常常小心谨慎，常做戒慎恐惧想。就算你家世代有大声名，人人都尊重，还是要常常谦卑恭敬当做低微想。就算你学问高深，还是要虚怀若谷常常当做粗浅想。

        这六种想法，是从反面来看问题，如果能够这样虚心反省，道德自然会增进，福报也自然会增加。讲到远，应该要想把祖先的德气，传扬开来；讲到近，应当想父母若有过失，要替他们遮盖起来；这里即是说明孟子的‘父为子隐，子为父隐’的大义所在；讲到向上，应该要想报答国家的恩惠；讲到对下，应该要想造一家的福；说到对外，应该要想救济别人的急难；说到对内，应该要想预防自己的邪念和恶行。

        这六种想法，都是从正面来肯定问题，能够常常如此的存心，必然能成为正人君子。一个人必须要每天知道自己的过失，才能天天改过，若是一天不知道自己的过失，就一天安安逸逸的算自己没过失。如果每天都无过可改，就是每天都没有进步；天底下聪明俊秀的人实在不少，然而他们道德上不肯用功去修，事业不能用心尽力去做；就只为了因循两个字，得过且过，不想前进，所以才耽搁了他们的一生。云谷禅师所教立命的道理，实在是最精辟，最深广，最真，最正的道理，希望你要细细的研究，还要尽心尽力的去做，千万不可把大好的光阴虚度过。

第二篇：改过之法

　　春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，《左》、《国》诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。

　　至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

        在春秋时代，各国的高级官吏，常从一个人的言语和行为去加以判断，就可推算出这个人的吉凶祸福，而没有不灵验的。-

        一般来说，吉凶祸福的预兆，都是先从人的心里面产生，然后就表现到全身四肢上去。譬如说一个仁慈厚道的人，他在全身四肢的行为表现一定是稳重的；而心地刻薄的人，表现出来就是轻挑的行为了。一个人凡是偏在厚道的，一定常得福；偏于刻薄的一定常近祸。绝对没有所谓吉凶未定，渺不可测的道理。一个人心性的善恶，必与天心互相感应。福之将至，可从其人宁静的心境，安祥的态度判断出来。祸之将临，也能从其人乖戾的行为发现得到。人若想得福而避祸，可以先不论如何行善，只要力行改过，自然就能向善。

　　但改过者，第一要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：“耻之于人大矣。”以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。

　　第二要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧？

　　不惟是也，闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？

　　不惟是也，一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？

　　第三须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔，大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风、雷之所以为“益”也。

　　具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀，前日怒詈，今戒不怒，此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。

　　而改过的方法，第一要发‘羞耻心’。试想想，古之圣贤跟我们同样是人，何以他们能流芳千古，而我们却没没无闻，甚至于身败名裂呢？因为大多数人只贪恋声色名利，纵情恣意，背著别人作些见不得人的勾当，自以为他人见不到，而自鸣得意，则将渐渐变成衣冠禽兽而不自知！世界上没有比这更可耻可羞的了。孟子也说过，知耻心是十分重要的。能作到知耻就是圣贤，不知羞耻为何物便同于禽兽了。-

　　改过的第二个方法，是要有‘敬畏心’。不要以为在暗室无人的地方，就神不知鬼不觉。须知天地鬼神，都在我们的头上。我们日常一切所作的行为和心里所想的念头，天地鬼神都知道得一清二楚。就算骗得了别人，也骗不过自己。而且遮遮掩掩，哪天若是被旁人看破了，就人格破产了，一文钱也不值了。所以，过失重就有种种的祸，降到身上来；就是过失轻，也要减损现有的福报。那又怎么可以不常存一颗戒慎恐惧的心呢？-

　　这还不只上边所说的种种。一个人只要一口气还在，即使犯下滔天大罪，还是可以忏悔改过的。古时有人，一辈子为非作歹；到他快死的时候，因为及时悔改醒悟，发了极大的善念，于是也得到了善终。这就是说，如改过的时候能发一个极痛切勇猛的善念，也可以把百年所积的罪恶洗净。譬如千年黑暗的山谷，只要一盏灯进去一照，千年以来的黑暗，马上可以清除。所以过错不论大小或长久，只要知错能改，就是了不起，难能可贵的了。-

　　人生无常，肉体易逝，若等到呼吸停止了，就是灵魂想改也不可能，有人从此遗臭万年，使得孝子贤孙想洗也洗不掉。有人从此沉沦地狱永受折磨，就是仙佛菩萨也救渡不了。超拔之事但凭自身己意，一旦无常身逝，何日重生为人？清夜深思怎能不怕？-

　　第三，必定要发一直向前的‘勇猛心’。一个人所以有了过失而不肯改，都是因为得过且过，不能振作奋发，退堕畏缩的缘故。须知改过，一定要起劲用力，当下就改，不能拖延疑惑；也不消得今天等明天，明天等后天。小的过失，像尖刺戳在肉里，要赶紧拔掉。大的过失，像毒蛇咬了手指一样的厉害，得赶快切掉手指，不可有丝毫的犹疑延迟念头。就像易经中的益卦，风起雷动，万物都生长起来，利益是这样的大。一个人改过能具备以上所说的耻、畏、勇三种心，那便能有过即改了。知过能改就像冰逢春日，必能消失瓦解。

　　善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体，纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。

　　如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有？又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵，怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之，此理既明，过将自止。

　　何谓从心而改？过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？

　　一般人改过，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的三个阶段，作法不同所得的功效也不同。

　　譬如前日杀生，今日戒杀。前日暴怒，今日静心反省。这是从事上去改，但比自然而然的改，要难百倍。并且这犯过的病根没去掉，仍在心里。虽然一时勉强压住，还是要露出来的。东边把它灭去了，西边又冒出来，这究竟不是彻底拔除干净的方法。

　　比较理想改过的方法，应该从理上改。譬如想改杀生之过，就应想‘天有好生之德’，凡所有生物，皆珍惜生命，贪生怕死。可是现在我们却要杀它的性命，来满足自己小小的口欲，抚心自问，怎可安心？在被屠割时的惊惶痛苦，再加上水深火热锅炉之苦，必痛彻骨髓，怨恨万分。一餐山珍海味下来，牺牲了多少物命？可是果腹之后，肚子里还不是空空的吗？蔬果素品也能养生活命，可必将自己的肚子变成化尸场，来折损自己的福份呢？

　　再想凡是有血气生命的必有灵性，与人同体。自己未能修养大德，使他们来敬我亲我，已属渐愧。［像大舜，还在他种田时，象帮他犁田，鸟帮他拔草。］又怎能天天伤害生命，使他们恨我仇我于无穷？若能想到此理，则必见物怜惜，下不了手了。

　　若要改掉暴躁的坏脾气，就想天下没有自以为什么错都没有的豪杰，也断没有怨恨旁人的学问。因此做事不能称心，是自己德行未修，涵养不够，未能以德服人。应该反过来反省检讨，自己有没有做得不圆满的地方，或有没有对不起他人之处。能这样存心用功，那旁人谤我辱我，反而就是磨练和教育自己的好机会了。我应欢喜的接受和感恩，还有什么怨恨呢？再者，别人毁谤也如举火烧空，必将自烧自灭。若是想尽辨法加以辩论维护，正是愈描愈黑，作茧自缚。［星星之火，能烧掉功德林，不可不慎！］总之，杀生和发怒都是有害无益的事，其他尚有种种过失，都可依此类推，仔细思量，道理若能明白，过错就不会再发生了。

　　怎么叫从心上改呢？千百万样的过失，都是从心所起；若能心不动念，无私无欲，自然罪过不生。有很多读书人，甚至还针对种种的过失，订出种种规定来让自己遵守。其实，只我们能够一心向善，让心里头充满正念，邪念自然就没有机会接近我们，污染我们了。就像烈日当空，鬼魅尽消。这就是最精确唯一的修心补过方法。过由心造，亦由心改。如斩毒树，先断其根，则必枝叶尽落；那用枝枝去剪，叶叶去摘呢？

　　大抵最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。

　　顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。

　　昔蘧伯玉，当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。

　　吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。

　　然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。

　　改过最上最高的方法，还是修心。能修心，就可使心立刻清净。能修心，那末坏的念头一动，就自己觉著。自己能觉著，就立刻把心停住不动；心不动，那么坏的念头便消失，也就不会再犯了。若不能这样，那定要明白，所犯过失的原因，把这种犯过的念头去掉。若再不能这样，那只好碰到犯过时，用勉强压住的方法来禁止不犯。以上的功夫方法，可一起来实行。若只懂禁过，而不明道理，就最笨拙不过了。但发愿改过，也要有助力；明里头，要良师益友来提点；暗里头，可请鬼神为证。这样一心忏悔，昼夜不得松弛，经过一段时日必有效验。-

　　是什么效验呢？例如觉得心旷神怡；或觉以往很笨，忽然智慧大开；或虽处在烦忙纷乱之际，心中仍然清清朗朗，无所不通；或碰到怨家仇人，而能全无恨心火气消除，心生欢喜；或在梦里吐出黑色的东西来；或梦到古时圣贤来提拔我，牵引我；或梦见自己在虚空中飞，逍遥自在；或梦见各种殊胜彩旗伞盖、希有珍宝；或是种种殊胜美事，都是过消孽灭的好征兆。但也不可因此自满，而不求再进。

　　我再举个例子，蘧伯玉是春秋时候一个很有名的官。他在二十岁的时候，已能做到天天检察自己的过失，而力求改善。到二十一岁，又发觉以前所改，并不彻底；到了二十二岁，再回顾二十一岁时，还像在梦中一般。像这样一年一年的过去，一年一年的逐步改过；直到五十岁那年，还觉得过去四十九年，都是有过失的。古人对于改过的学问讲究，就是如此值得我们学习和钦佩的。

　　我们都是平凡的人，过失罪恶，就像刺猬身上的刺一般的多。我们反省检讨的时候，看不到所犯的过失；就是因为我们粗心大意，是非不分。像眼睛长了翳，看不到自己在那里天天犯过呀！凡是罪孽心重之人，大都心神昏庸，失志健忘，无事烦恼；见到正人君子，则显出惭愧沮丧之状态；听到了真理大道则不高兴；或施惠救助，反遭别人怨恨；或梦见一些颠倒恶梦；甚至语无伦次，迷失常性等，这些都是作孽之相。为人若有上述情况，须即发奋图强，改过向善，切勿自误。

第三篇：积善之方

　　《易》曰：“积善之家，必有余庆。”昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰：“宗庙飨之，子孙保之。”皆至论也，试以往事征之。

　　易经说：‘积善之家，必有余庆。’古时有一妇人颜氏，把女儿许配给孔子的父亲，只打听其祖先是否积有大德，而不管孔家是否富有，她认为只要祖上积有大德，其子孙必然会出人头地。后来果然就生了孔子这样的大伟人。孔子也称赞舜的孝行说：‘像舜这样的大孝，不但祖宗可以享得，将来世代必能兴旺。’这都是切实的说明，现再举些例子来证明。

　　杨少师荣，建宁人，世以济渡为生。久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：“汝祖、父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。

　　鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息。杨跪而宽解之，宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒！”自惩叩首曰：“‘上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。’喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜。家甚贫，馈遗一无所取。遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米。给囚则家人无食，自顾则囚人堪悯。与其妇商之，妇曰：“囚从何来？”曰：“自杭而来，沿路忍饥，菜色可掬。”因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守阯，为南北吏部侍郎。长孙为刑部侍郎，次孙为四川廉宪。又俱为名臣。今楚亭德政，亦其裔也。

　　昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼。后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。后谢之子迁，中状元，为宰辅。孙丕，复中探花。

　　莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色。一仙化为道人，每旦索食六七团，母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也，因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，至一升麻子之数。”其子依所点葬之。初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有“无林不开榜”之谣。

　　冯琢庵太史之父，为邑庠生，隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”及生琢庵，遂名琦。

　　台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也。一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人，明夜当缢死于此，吾得代矣。”公潜卖田，得银四两，即伪作其夫之书，寄银还家。其父母见书，以手迹不类，疑之，既而曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”旁一鬼曰：“尔何不祸之？”曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？”应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。遇岁饥，辄捐谷以赈之。遇亲戚有急，辄委曲维持。遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受。子孙登科第者，今累累也。

　　常熟徐凤竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家秀才，做到了举人郎。”相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡。其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家举人，直做到都堂。”凤竹官终两浙巡抚。

　　嘉兴屠康僖公，初为刑部主事。宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人。公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人，一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰：“辇毂之下，尚多冤民。四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。”尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。”是夕夫人有娠。后生应埙、应坤、应埈，皆显官。

　　嘉兴包凭，字信之。其父为池阳太守，生七子，凭最少。赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚。博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇。僧告以功大银少，不能竣事。复取松布四匹，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得！”后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：“汝子当享世禄矣。”后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。

　　嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。”其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀。今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。”支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目。立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。

　　凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行善，岂知造业，枉费苦心，无益也。

一、积善之家必有余庆

　　福建公卿杨荣，其祖上世代以摆渡为生。每当暴雨成灾，冲毁民居时，总有人畜货物顺流而下，别的船只总是争相捞取货物，只有杨荣先祖以救人为要，货物一概不取，乡里的人都笑他们愚笨。到了杨荣父亲出生时，杨家便渐渐富裕起来了。

　　有一天，一位道人到杨家说：‘你们祖先积有阴德，子孙必当享受富贵荣华，某地龙穴可筑祖坟。’这就是后来人所共知的‘白兔坟’。及后生了杨荣，年幼就登科，位至三公少师，并得皇上追封曾祖父和祖父的官号。至今子孙还是荣华不衰，尽多贤达之仕。

二、恻隐之心人皆有

　　浙江宁波人杨自惩，起初做县里的书办，为人非常厚道，守法公明。有一次，县官处罚一犯人，直打得血流倒地，县官还不息怒。他就跪地为犯人求情，请县官息怒宽恕。县官说：‘此人伤天害理，目无王法，怎能叫人不怒！’他听了就叩头说：‘为政失道，百姓涣散已久了。可怜他们不明事理，误蹈法网。更不可因审出了案情，就欢喜而忽略了他们犯罪的因由。欢喜尚且不可，可况动怒？’县官听了非常感动，整个人立即缓和下来。

　　杨自惩家境贫穷，但是操守廉洁，从不接受别人的财物。有时碰到囚犯缺粮，他也尽力救济。有一天，来了几个新的囚犯，一路上饿得非常可怜。他自己家里又刚巧缺米。若拿给囚犯，那末自己家人就无得吃了。他只好跟妻子相量，妻子听后也没有不悦，把剩下来的一些米，煮成稀饭，供给那几个囚犯。后来他们生有二子，长子名守陈，次子名守址，为南北吏部侍郎，长孙作到刑部侍郎，次孙也作到四川按察司；而现在两位著名的人物楚亭和德政，都是他们的后裔。

三、上天有好生之德

　　明朝英宗时期，福建倡乱，百姓从贼者很多。朝廷派布政司谢都事，搜捕东路贼党。谢恐滥杀无辜，因此设法取得贼党名册，凡没有参加贼党组织的人，即暗中给予白布小旗，教他们在官兵进城时，插旗于门首，并警戒士兵不得滥杀无辜，因此救了万人的性命。后来谢之子孙有中状元，当宰相，中探花等，满门得享富贵。

　　在福建莆田有一林姓人家，他们的上辈，有一位老太太乐善好施，常常做馒头送给人家吃，只要有人向她要，她立即就给，脸上没有半点烦厌的样子。有位仙人变成道士来试探她，每天早晨都向她讨六七个馒头。如是者过了三年，她也没有少给过，讨厌过。仙人知道她的诚心布施，实在难得，就向她说：‘我吃你的馒头三年，无以为报，特地前来告诉你，屋后有一福地可建祖坟，将来子孙官爵有一升麻子之数目。’后依言埋葬，初代即有九人登科，世代从此不断出贵，福建至今还有‘无林不开榜’的传言。

　　冯琢庵太吏的父亲，是一位秀才。有一年的冬天早晨，在前往学堂的路上，碰到一个倒在雪中快冻死的人。他于是赶紧把自己穿的皮袍解下来替这人穿上，并将他扶回家中救治。结果那天梦里一位天神告诉他说：‘你出于至诚救人一命，很不容易，现在我派宋朝名将韩琦投生你家，作你儿子。’而后生了琢庵，取外号为琦，以作纪念。

四、心地光明鬼神钦

　　台州有一位应尚书，年轻时候在山里读书。在晚上时常会听到鬼怪作崇吵闹的声音，非常吓人，但是他却一点都不害怕。有一夜，他听到鬼在说话：‘有一个妇人，因为丈夫外出访友很久都没有回来，丈夫的双亲以为儿子死了，就逼她改嫁。这个贞妇因为不肯，所以明天夜里就会来这里上吊，我可找到替身了。’应公听了就立刻把自己的田卖掉，还假装妇人丈夫写了一封信，连同银子寄到她家。妇人的公婆看到信后，发觉笔迹有异而生怀疑，但又想到：‘信就算是假，银子总没有白白送人家的道理吧！儿子应该平安无事了。’因此就没有逼妇改嫁，后来她的丈夫也平安回来，彼此相爱如初。应公又听到鬼说：‘我本来可找到替身，无奈被这秀才坏事！’旁边一个鬼说：‘那你怎么不去害他？’那鬼说道：‘天帝因为这人心好，有阴德，已派他做阴德尚书了，我怎可害得了他！’应公从此更加努力，日日行善，积德甚多，碰到了饥荒，总是捐献救灾。遇到旁人有急难，都尽力给予协助。碰到不如意事，也只逆来顺受，反躬自省而不怨天尤人。至今子孙为官享福者，比比皆是。

　　江苏常熟有位徐凤竹先生，他的父亲颇为富有。一次碰到饥荒，就先把他应收的田租，完全捐掉，做为全县田主的榜样。再把自己的谷粮捐出赈济。一天夜里，他在门口听到鬼不停地唱道：‘千不骗，万不骗，徐家秀才作到了举人郎！’连续几天的唱过不停。此年徐凤竹果然中了举人。他父亲从此更努力积德行善，从不怠弛，举凡修桥补路，斋僧接众，凡有益大众的事，无不尽心尽力。后来又听到鬼在门前唱道：‘千不骗，万不骗，徐家举人直做到都堂！’结果徐凤竹做到了两浙的巡抚。

五、平冤减刑合天心

　　嘉兴有一位屠康僖，初在刑部当主事官。他经常晚上留宿在监狱里和囚犯聊天，以了解他们犯案的原因。结果发现不少无辜枉狱的人。他没有以此立功，而秘密的把真相签报给主审官。开庭的时候，主审官就参考他的签报来审理，结果很多冤囚都被释放了。那时京里的百姓，都称赞他明察秋毫，大公无私。后他再向上级陈情说：‘在皇帝所住的京城，已有这么多的冤事。可想我国之内，必有更多。所以应每五年派一减刑官，到各省去查察囚犯的刑案，以平冤狱。’结果皇帝准其所奏，他也被派为减刑官之一。

　　一天晚上梦见神灵指点说：‘你命中本应无子，今减刑之事，正合天心，天帝特赐你三子，并都享高官厚禄。’这天晚上，屠公的夫人就有了身孕；后来生了应埙、应坤、应三个儿子，都当了大官。

　　嘉善人支立的父亲，当刑房书办的时候，为有一无辜死囚平冤。那个囚犯说：‘支公待人很好，很同情我的遭遇，愿意帮我洗刷冤情。可是我们没有东西可以报答人家，所以明天你就请他到乡下来，嫁给他作为报答。他或会念这个情分，那我就有活命的机会了。’他的妻子听了丈夫的话，就流著泪答应了。隔天，支书办到了乡下，她即亲切招呼，并把丈夫的意愿告诉他。支书办断然拒绝，但还是尽力的把案件平反了。

　　后来囚犯出狱，夫妻二人到支书办家门叩头拜谢说：‘恩公大德，实在是近世所少有。现在你没儿子，我有一个女儿，愿意送给你为扫扫地的小妾。这在情理上是可说得通的。’支书办就以厚礼迎娶过门。后来生了一个儿子，取名支立，二十岁中举人，还做到翰林院的孔目。以后好几代的子孙，也都官运亨通。

六、敬神护法世代昌

　　嘉兴人包凭，他的父亲是池州太守，生有七个儿子，包凭最幼。被平湖袁氏招为女婿，虽然博学多才，却屡次考试都不上榜。一日东游泖湖，行至村中见一寺院破漏，观音佛像被雨尘淋湿沾污，即取出身上所有十两银子，给住寺作修葺庙堂之用。住寺说：‘工事太大，只这一点银子，恐难完工。’于是他再从行旅中取出很多贵重的衣物布疋，交予住侍。仆人请他不要再送，包凭说：‘只要圣像不被损污，我赤身露体也没关系！’住寺听后流著泪说：‘施送银子和衣服布疋，还不是件难事；这一点诚心，怎么容易得到呀！’寺院修好之后，他与老父再游此寺，夜宿梦见护法神来道谢说：‘你子当享世代俸禄。’后来他的儿子汴与孙子柽芳，都作了大官。以上各段所述，所然情节和作法也不一样，但都是一心向善的实例。

　　若要再详细地来说，有真与假的，有直与曲的，有阴与阳的，有是与非的，有正与偏的，有半与满的，有大与小的，有难与易的，这种种都各有各的道理，都应要仔细的辨别。若为善而不明其理，往往就会产生自以为行善，其实是造孽的行为，那就冤枉不过了。［譬如一般人常说：‘某人行善而子孙不兴，某人为恶却家门昌盛’这都因为把善恶因果的观念准则误解了。］

　　何谓真假？昔有儒生数辈谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴。某人恶，而家门隆盛。佛说无稽矣。”中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”众曰：“善恶何致相反？”中峰令试言其状。一人谓：“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”中峰云：“未必然也。”一人谓：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也。”众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问，中峰告之曰：“有益于人，是善。有益于己，是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也。有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真。利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”

　　何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼。是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬。天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目。惟从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲。纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。

　　何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之。阳善，享世名，名亦福也。名者，造物所忌，世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉！

　　何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府。子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之，曰：“赐失之矣！夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。”子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。”自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣。孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行，而论流弊。不论一时，而论久远。不论一身，而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳，他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

　　何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之。吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之，曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。又有以恶心而行善事者，如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市。告之县，县不理，穷民愈肆。遂私执而困辱之，众始定，不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心而行恶事者，正中偏也。以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。

　　何谓半满？《易》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”《书》曰：“商罪贯盈。”如贮物于器，勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。

　　昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔。今施数千金，而师不回向，何也？”师曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德。今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。”此千金为半，而二文为满也。钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。吕问曰：“终变否？”曰：“五百年后，当复本质。”吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”此又一说也。

　　又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。

　　何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司。主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”曰：“一念不正即是，不待犯也。”因问轴中所书何事？曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。”仲达曰：“某虽言之，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力？”曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民。向使听从，善力更大矣。”故志在天下国家，则善虽少而大。苟在一身，虽多亦少。

　　何谓难易？先儒谓克己，须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰：“先难。”必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇。与邯郸张翁，舍十年苦积之钱，代完赎银，而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也。故天之降福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是谓自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。

　　随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一与人为善，第二爱敬存心，第三成人之美，第四劝人为善，第五救人危急，第六兴建大利，第七舍财作福，第八护持正法，第九敬重尊长，第十爱惜物命。

　　何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者争取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫明哲如舜，何难出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人，收敛才智，若无若虚。见人过失，且涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自身起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也。

　　何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混。惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：“君子所以异于人者，以其存心也。”君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖，万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬当爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤。能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。

　　何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋。故凡见人行一善事，或其人志可取，而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其谤，务使之成立而后已。大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多，善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘，故善事常易败，而善人常得谤。惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。

　　何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉。譬犹久陷烦恼，而拔之清凉。为惠最溥。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对症发药，时有奇效，不可废也。失言失人，当反吾智。

　　何谓救人危急？患难颠沛，人所时有，偶一遇之，当如痌瘝之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连。崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”盖仁人之言哉。

　　何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。或开渠导水，或筑堤防患，或修桥路以便行旅，或施茶饭以济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。

　　何谓舍财作福？释门万行，以布施为先，所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟未能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。

　　何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。

　　何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也；刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德，试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。

　　何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已，求仁者求此，积德者积此。《周礼》：“孟春之月，牺牲毋用牝。”孟子谓：“君子远庖厨。”所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之，渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也！

　　善行无穷，不能殚述，由此十事，而推广之，则万德可备矣。

　　怎么叫做真假呢？从前有几个读书人，去拜见天目山的高僧中峰和尚，问道：‘佛家讲善恶的报应，如影随形。为什么某人为善而子孙不兴？某人为恶却家门昌盛？’中峰和尚说：‘平常人被俗见所蒙蔽，这颗灵明的心没有洗除净尽，法眼未开，以致认善为恶，认恶为善。怎么不恨自己的颠颠倒倒，反而怨天的报应错了呢？’他们又说：‘善就是善，恶就是恶，那会弄得相反呢？’中峰和尚听了便叫他们所认为的善事恶事说出来。他们有的认为打人、骂人是恶；敬人、礼人是善。有的认为贪财妄取是恶；廉洁守道是善。还把平时看到的种种善恶行为说出来，但中峰和尚说这些都不一定对哩！中峰和尚说：‘做有益旁人的事情，是善；做有益于自己的事情，是恶。若做的事情，可使旁人得到益处，那怕骂人、打人，也都是善；而有益于己的事，那就恭敬人，以礼待人，也都是恶。利人的是公，公就是真；私己的是私，私就是假。并且从良心发出来的善行是真；只不过照例做做罢了的，是假。再者，为善不求报答，不露痕迹，那所做的善行，是真；但是为了某种目的，图有所得才去做的，是假。这些种种都要来反过来考问自己。’

　　怎么叫做直曲呢？现在的人，看见谨慎不倔强的人，大都称他为善人，而且会很看重；然而古时圣贤倒宁愿欣赏志气高，只向前进，或是安份守己，不肯乱来的人。至于那些看起来小心谨慎却无用的好人，虽然全乡的人都喜欢他；但圣人却说这种人个性柔弱，随波逐流，没志气，是伤害道德的贼。由这推而广之，圣人与俗人的看法取舍都大不相同。所以凡要积德，决不可被耳所喜欢的声，目所喜欢的色所利用，而跟著感觉走；必须要从起心动念的隐微地方，将自己的心，默默的洗涤清净，不可让邪恶的念头污染自心。所以全是救济世人的心，是直；若有一些讨好世俗的心，就是曲。全是爱人的心，是直；若有一丝对世人怨恨不平的心，就是曲。全是恭敬别人的心，是直；若有一丝毫玩弄世人的心，就是曲。这都应细细的去分辨。

　　怎么叫做阴阳呢？为善而为人知是阳善，为善而不为人知是阴德。作阴德的人，天将赐福德智慧；作阳善的人，能享世间名誉。世间名誉虽然也是福，但却为天地所忌；因世人名誉超过了实得，多遭横祸。［因此古人劝人：‘无使名过实，守愚圣所臧’］人若毫无过失，而被横加恶名，又能逆来顺受，必是大有道德修养的人，子孙往往能突然大发起来。从这能看出阴阳的分别细微得很啊！

　　怎么叫做是非呢？从前春秋鲁国法定，凡是有人肯出钱，向他国赎回被掳去作做臣妾的国民，都可获得政府的赏金。但子贡却赎人而不受赏金。孔子知道后就责备他说：‘这件事你错了。君子作事可以移风易俗，行为将成为大众的典范，不是只为自己称心欢喜才去做的。现在鲁国贫人多，富人少；若受赏金是贪财，不光彩的事，那还有人愿意去赎人吗？从此赎人的风气恐怕会消失了。’

　　又如子路救人于溺，并接受了这人以作报答的牛。孔子很欣慰的说：‘从今将有更多人乐于救人于溺了。’因为一个肯救，一个肯谢，则会让成风气。由这两件事，从世俗的眼光来看，子贡不受金，是好的；子路受牛，是不好的。不料孔子却称赞子路而责备子贡。因此凡人行善，不可只看眼前的效果，须看它的流弊；不可只看一时的结果，须看它的长远影响；不可只看个人的得失，须看它对天下大众的影响。若现行似善，而其结果足以害人，则似善而实非善。若现行虽不善，而其结果有益于大众，则虽非善而实是善。举此一例可以旁通，如不该的宽恕，过份称赞别人而迷人神众，为守小信而误大事，宠爱小孩而养大患等等，这些都要我们仔细的判断和分别。

　　怎么叫做偏正呢？从前吕文懿公辞掉宰相之职回乡，乡人仍敬他如泰山北斗。有一次，一个醉人把吕公骂了一顿，他没有因此而发怒，而对他的仆人说：‘不要与喝醉的人计较。’一年过后，此人犯了重罪入狱，吕公方才懊悔地说：‘倘当时稍与他计较，将他送官治罪，可以起小惩大戒之效，今日他可能不致于此了。当时我是为了心存厚道，不与他计较，不料却助养了他的恶行，弄巧反拙。’这就是存善心而做恶事的一个例子。

　　又有存恶心而却做了善事的例子。如某大富人，碰到荒年，穷人大白天在市上抢米；这大富人告上县官，县官却不受不理，穷人因此胆子更大愈加放肆横行了。于是这大富人就私下把抢米的人囚困和加以羞辱，因此情况始得平定下来，否则要大乱了。所以说：‘善是正，恶是偏。’这是大家都知道的。而以善心而行恶事，叫‘正中之偏’；以恶心而行善事，叫‘偏中之正’。这也不可不知啊！

　　怎么叫做半善和满善呢？易经上说：‘善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。’书经上说：‘商罪贯盈，如贮物于器。’就像把东西存进容器一样，勤而积之则满，懈怠不积则不满。

　　从前有某家女子，到佛寺里去，欲施却无钱，将仅有的二文钱交予主持，主持亲自为她向佛忏悔回向。后来这女子进了皇宫，富贵之后，再带几千两银子到佛寺布施。而这主持只叫他的徒弟替她回向罢了。这女子就问：‘我从前所施的只有二文钱，师父你也亲自替我忏悔。现在我施了几千两银子，师父连回向也不为我做，为什么呢？’主持回答说：‘二文钱虽薄，但布施的心真诚恳切；所以非我老和尚亲自替你忏悔，不足以报答你布施的功德。现在布施的钱虽多，但不像以前的真切，所以叫人代你忏悔就够了。’这就是几千两银子的布施，只算‘半善’；而二文钱的布施，却算是‘满善’。

　　又钟离把‘点铁成金’练丹之术传授吕祖，以利行善济世。吕祖问：‘黄金会否变回为铁？’钟离说：‘五百年后，自然会回复铁的本质。’吕祖说：‘如此就害了五百年后的人，我不愿做这样的事。’钟离说：‘修仙要积三千功德，单这一句话，三千功德已圆满了。’这是半善满善的又一种说法。

　　一个人行善而能心不著善，则所作的善行皆能得到圆满的成就。若心著于善，虽然一生勤勉地行善，也只不过是半善罢了。譬如以财济人，要内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见布施的物件，这叫三轮体空，也叫一心清净。如能做到这样的布施，则一文钱足以消千劫之罪，斗米也能种无涯之福。若未能将心忘掉，施恩而望报，舍财而心痛，则就是黄金万两，也只半善而已。

　　怎么叫做大善小善呢？从前有一个在翰林院做官的人，叫卫仲达。有一次被鬼卒将他的魂魄带到阴间，阴间的主审宫就命人将他的善恶记录簿送上来；恶录簿有摊满了一院子的多，而善录簿却只有几张而已。再用秤一称，恶录簿却比善录簿要轻。卫仲达就问：‘我还不到四十岁，那会犯了这么多的过失呢？’主审官说：‘思念不正即已犯恶，不一定作了才算。’［譬如看见女色，动了坏念头，即是犯过。］卫仲达问：‘善录簿所记录的是什么，又何以会比恶录簿重呢？’主审官说：‘朝廷曾有一次想要兴建大工程，修三山地方的石桥。你上奏劝朝廷不要修，免得劳民伤财，这就是你的奏章底稿。’卫仲达说：‘我虽曾上书，但朝廷并没有接纳，于事无补，这份奏章何以会有如此大的份量呢？’主审官说：‘朝廷虽然没有接纳，但你这个念头，目的在使千万百姓免去劳役；倘使朝廷接纳，那善的力量就更大了。’由此可知，志在天下，善及万民，则善虽少而功德大；若志在一身，善及一人，则虽多也小。

　　怎么叫做难行易行的善呢？从前有学问的读书人，都说克制自己的私欲，要从难除的地方先克服。而孔子也说要从难的地方下功夫。一定要像江西的一位舒老先生，把两年教书所得的薪金，代一户穷人缴交公家的欠款，而免除他们夫妇拆散的悲剧。又像河北邯郸县的将老先生，把自己十年的积蓄，赎回人家妻儿，以使他们得以存活，这都是难舍处而能舍呀。又如镇江的靳老先生，虽年幼无子，也不愿娶邻家的幼女，而误人青春，这可说是难忍处而能忍呀。所以天赐给他们的福，也特别的丰厚。凡是有财势的人，他们要立德都比平常人容易；易而不做，就是自暴自弃了。而贫贱没势的人如要立德，难而能为，就十分可贵的了。

　　我们平常若遇到有行善机缘的时候，便应该好好的珍惜，尽力去帮助别人。而随缘济众，行善积德的方法，大约可分为十项：一、与人为善；二、爱敬存心；三、成人之美；四、劝人为善；五、救人危急；六、兴建大利；七、舍财作福；八、护持正法；九、敬重尊长；十、爱惜物命。

　　什么叫做与人为善呢？先帝舜在还未有做君主的时候，在雷泽湖见渔人捕鱼，看到鱼藏丰富的净水深潭，都被年青力壮者争相占取，而老弱的渔人，都留在急流浅滩之处。因而十分哀怜他们，于是他也亲自下水捕鱼，反是碰到了别人过来抢捕，他就故意礼让，也不谈及他们的过失。见到谦让的渔人，他就到处赞扬，效法他们。如此过了一年，大家都让出水深鱼多的地方来了。试想以舜的才智，岂有不能用言语来劝化大众？而他却不用言教，宁取身教，潜移默化转移人心风气，真是用心良苦啊！

　　我们生在这个人心风俗败坏的末世时代，做人处世已不容易了。旁人有不如我的地方，不可把自己的长处，去盖过别人。旁人有不善的事情，不可以自己的善，来比较旁人。旁人能力不及我，不可把自己有的能力，来难倒旁人。自己纵有才干聪明，也要收敛起来，不可外露炫耀，应像没有才干聪明一样，要把才干聪明看作虚假的。看到旁人有过失，姑且替他包含遮瞒。像这样，一方面可使他有改过的机会；另一方面可使他有所顾忌而不敢放肆。［如把他的脸皮拉破，他就没有顾忌了。］看到旁人有些小的长处，可学的；或有小的善心善事，可记的；都应立刻反转过来，放下自己的主见，学彼长处；并且称赞他，替他广为传扬。我们日常生活，所讲的说话，所做的大小事情，全都不可随自己的欢喜称心去作，而是要为天下大众著想，立出一种规则榜样，让大家去遵守奉行，这就是圣贤以天下为公的度量了。什么叫做爱敬存心呢？君子与小人，从外貌看来，常易混淆，分不出真假。［因为小人会装假仁假义，冒充君子。］不过这一点存心，君子是善，小人是恶，彼此相去很远，他们的分别，就像黑白二色，绝对相反不同。所以孟子说：‘君子所以与常人不同之处，就在他们的存心啊！’君子所存的心，只是爱人敬人的心。因为人虽有亲近的，有疏远的，有尊贵的，有低微的，有聪明的，有蠢笨的，有道德的，有下流的，千千万万的不同种类；但都是我的同胞，都是和我一样有生命，有血有肉，有感情理志，那一个不该爱他敬他呢？爱敬众人，就是爱敬圣贤人。能够明白众人的的意思，就是明白圣贤人的意思。为什么呢？因为圣贤人，本都希望世人能安居乐业，过著幸福美满的生活。所以我们能够处处爱人，处处敬人，使世上的人都平安幸福，也就可说是代替圣贤，使这世上的人都平安快乐了。

　　什么叫成人之美呢？举例来说，若把一块里边有玉的石头，随便的弃丢，那末这块石头也不过和瓦片碎石一样，一文不值了。若把它好好的加以雕刻琢磨，那末这块石头，就成了极珍贵重的圭璋了。而人亦是如此，也全靠提引；所以看到旁人做一件善事或是这个人立志向上，而资质足以造就的话；都应好好的引导他，提拔他，使他成为社会上有用之材；或是夸赞他，激励他，扶持他；若有人冤枉他，就替他辩白冤屈，来替他分担，务必要使他能立身于社会，而后才算尽了我的心。

　　大概通常的人，对那些与他不同类的人，都不免有厌恶感，在一个乡里的人，都是善的少不善的多；正因为不善的人多，善的人少，所以善人处在世俗里，常被恶人欺侮，很难立得住。况且豪杰的性情大多刚正不屈，并且不刻意修饰外表，俗眼见识不高，只看外貌，就说长道短，随便批评；所以做善事也常易失败，善人也常被人诽谤。碰到这种情形，只有全靠仁人长者，才能纠正那邪恶不正的人，教导指引他们改邪归正；保护帮助善人，使其成立；像这种辟邪显正的功德，实在是最大的。

　　什么叫劝人为善呢？一个人既经生在世上做了人，那一个没有有良心呢？但只因汲汲追逐名利，弄得世上忙碌不堪，只要有名利可得，就昧著良心，不择手段地去做，那就最容易堕落了。所以与别人往来相处，常要留心观察这个人，若是看他要堕落了，就应随时随地提醒他、警告他，开发他的糊涂昏乱。譬如在长夜里，做了个浑浑噩噩的梦，一定要叫唤他，使他赶快清醒；又譬如他长久陷落在烦恼里，一定要提拔一把，使得他头脑转为清凉。像这样待人以恩，功德是最周遍最广大了。从前韩文公曾说：‘以口劝人，只在一时，事情过了，也就忘了；并且别处的人，无法听到。以书劝人，可传到百世，并能传遍世界；所以做善书，有立言的大功德。’这一里说以口来劝，用书来劝人为善，与前面所讲的‘与人为善’比较起来，虽然较著了形式痕迹，然而这种对症下药的事，常有特殊的效果；这种方法是不可废弃的。并且劝人也要劝的得当，譬如这个人太倔强，不可用话来劝，你倒用话去劝了；不但是白劝，所劝的话，也成了废话，这叫失言。若这人性情和顺，可用话来劝，你却不劝，错过了劝人为善的机会，这叫失人。失言失人，都是自己聪明不够，分辨不出来，就该自己仔细反省检讨；如此才能不失言，也不失人。

　　什么叫做救人危急呢？患难颠沛的事情，在人的一生当中，都是常有的。倘使偶然碰到这种人，应该要看他的痛苦，像在自己的身上一样，赶快设法解敉。他有什么被人冤屈压迫的事情，或是用话帮他申辩明白，或是用各种方法去救济他的困苦。崔子曾说：‘恩惠不在乎怎么大，只要在旁人危急的时候，赶快去帮助他，就可以了。’这句话真是仁人的话呀！

　　什么叫做兴建大利呢？讲小的，在一个乡中；讲大的，在一个县内；凡是有益公众的事，最应该发起兴建，或是开辟渠道来灌溉农田；或是建筑堤防，预防水灾，或是修理桥梁，使行旅交通方便；或是施送茶饭，救济饥饿口渴的人，随时碰到机会，都要劝导大家，同心协力，出钱出力来兴建；纵然旁人在暗中毁谤中伤，你也不要为避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦，担心别人妒忌怨恨，就推托不做，这都是不可以的。

　　什么叫舍财作福呢？佛门里的万种善行，以布施为最重要。说到布施，就只有一个舍字，什么都舍得，就合佛的意思了。真正明白道理的人，什么都肯舍；如自己身上的眼、耳、鼻、舌、身、意没有一样不肯舍掉。在身外的色、声、香、味、触、法，也都可以一概舍弃。一个人所有的一切，没有一样不肯舍掉。［能如此，那就身心清净，没有烦恼，如同佛菩萨了］。若是不能什么都舍，那就先从钱财上著手布施。世人都把穿衣吃饭，看得像生命一样重要；因此，钱财的布施也最为重要；如果我能痛痛快快地施舍钱财；对内而言；可以破我悭贪的毛病：对外而言，可以救济旁人的急难。不过钱财不易看破，起初做起来，难免会有些勉强，只要舍惯了，心中自然安逸，也就没什么舍不得了。这是最容易消除自己的贪念私心，也可去除掉自己对钱财的执著与吝啬。

　　什么叫护持正法呢？法是无始以来有情生命的眼目，亦是真理的准绳；如果没有正法，如何去参赞天地？如何去孕育万物？如何得以脱离尘世的种种束缚？如何去维持这世间的秩序？如何去摆脱生死轮回之苦？所以凡是见到圣贤庙宇，经书典籍，都要加以敬重；至于有破碎不全的，都应修补整理。至于宏扬正法，上报佛恩的事，我们都应互相勉励，努力去实行。

　　什么叫敬重尊长呢？家里的父亲、兄长，国家的君王、长官；以及凡是年岁、道德、职位、见识高的人，都应格外用心的遵从和奉事他们。在家里奉侍父母，要有深爱父母的心，与委婉和顺的容貌；而且声要和，气要平；这样不断地薰染成习惯，就变成自然的好性情，这就是和气可以感动天心的根本办法。出门在外，伺候君王，不论什么事，都应依照国法去做，不可以为君王不知道，自己就可以放肆乱做呀！办一个犯罪的人，不论其罪轻重，都要仔细审问，公平执法；不可以为君王不知道，就可以作威作福冤枉人呀！服侍君王，像面对天一样的恭敬，这是古人所订的规范，这种地方关系阴德最大。你们试看凡是忠孝人家，他们的子孙没有不发达久远而且前途兴旺的，所以一定要谨慎小心地去做。

　　什么叫爱借物命呢？一个人所以能够算他是人，就是在他有这一片恻隐的心罢了。求仁的，就是求这一片恻隐的心；积德的，也是积这一片恻隐的心。有恻隐心，就是仁；有恻隐心，就是德。周礼上曾说：‘每年正月时［正是畜生容易得胎期间］，祭品勿用母的。’［因为防它们肚里有胎的缘故］孟子说：‘君子人不肯住在厨房附近’，就是要保全自己的恻隐心。所以前辈有四种肉不吃的禁戒，就是听到动物被杀的声音，不吃；或杀的时候看见，不吃；或自己养大的，不吃；或专门为我杀的，不吃。后辈的人，若要学前辈的仁慈心，一时做不到断食荤腥，也应依照前辈的办法，禁戒少吃。［照佛法来讲，一切有生命的东西，都因为前生造了孽而投做畜生：到他们的孽债偿完了，仍可投生做人。一切众生都是未来的佛，那末我们所吃的肉，不就是未来佛的肉？！并且他们在无量过去的前世中，也一定曾做过人；那他们可能曾做过我前生中的父、母、妻、子、亲族、朋友，我今天所吃的肉，可能就是吃我前生中父、母、妻、子、亲族、朋友的肉了。而今天我做人，他做畜生，我吃他，我就造了杀孽，与他结下杀仇。倘然被我吃的畜生，来世他的孽偿清投生做人了，我却因杀生造孽投做畜生，恐怕他也要报复我杀他之仇，而来杀我吃我了。这样说来，还能杀生么？肉还吃得下么？］

　　这样一步一步的去做，慈悲心就会不断增长。不但应戒杀生，一切会动的，有灵的，我们都不应伤害。求丝煮茧，锄地杀虫，想及我们衣食的由来，都是杀它们来养活自己。所以糟蹋粮食，浪费东西的罪孽，实在也如与杀生的相等。至于随手误伤的，脚下误踏而死的，不知有几何的多，这都应要设法防止。古诗说：‘爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。’这是多么的仁厚慈悲啊！善行无尽的多，那能说得完；只要上边所说的十件事，加以推广发扬，那么一切的功德也可完满了。

第四篇、谦德之效

　　《易》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”是故“谦”之一卦，六爻皆吉。《书》曰：“满招损，谦受益。”余屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。

　　易经谦卦上说：‘天的道理，不论什么；凡骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。地的道理，不论什么；凡骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足；而谦虚的要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会充满他的缺陷。鬼神的道理，凡骄傲自满的；就要使他受害，谦虚的便让他受福。人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人。’这样看来，天、地、鬼、神、人，都看重谦虚的一边。［易经上六十四卦，所讲的都是天地阴阳变化的道理，教人做人的方法。每一卦爻中，有凶有吉，凶卦是警戒人去恶从善，吉卦教人要日新又新。］独有这个谦卦，每一爻都吉祥。书经上也说：‘自满、就要招到损害；自谦、就会受到益处。’我好几次同许多人去应考，每次都见到贫寒的读书人，快要发达考中的时候，一定脸上有一片谦和而安详的光彩发出来，仿佛可以用手捧住的样子。

　　辛未计偕，我嘉善同袍，凡十人。惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。余告费锦坡曰：“此兄今年必第。”费曰：“何以见之？”余曰：“惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？”及开榜，丁果中式。

　　丁丑在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩，直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。余告之曰：“福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。”已而果然。

　　赵裕峰光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之任。慕钱明吾，而执文见之。明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。

　　壬辰岁，余入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人。归而告友人曰：“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧，此慧一发，则浮者自实，肆者自敛。建所温良若此，天启之矣。”及开榜，果中式。

　　江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在旁微笑，张遽移怒道者。道者曰：“相公文必不佳。”张益怒曰：“汝不见我文，焉知不佳？”道者曰：“闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？”张不觉屈服，因就而请教焉。道者曰：“中全要命，命不该中，文虽工，无益也，须自己做个转变。”张曰：“既是命，如何转变？”道者曰：“造命者天，立命者我，力行善事，广积阴德，何福不可求哉？”张曰：“我贫士，何能为？”道者曰：“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反，而骂试官乎？”张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，曰：“此今科试录。”问：“何多缺名？”曰：“科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。”后指一行云：“汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。”是科果中一百五名。

　　由此观之，举头三尺，决有神明。趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。

　　古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳，兴到则求，兴阑则止。孟子曰：“王之好乐甚，齐其庶几乎。”余于科名亦然。

　　辛未年到京去会试，我同乡嘉善人同去会试的有十人，只有丁敬宇这个人年纪最轻，而且非常谦虚。我告诉同去会试的曹锦坡说：‘这位老兄，今年一定考中。’曹成说：‘怎样能看出来呢？’我说：‘只有谦虚的人，可承受福报。老兄你看我们十人中，有诚实厚道，一切事情，不敢抢在人前，像敬宇的么？有恭恭敬敬，一切多肯顺受，小心谦逊，像敬宇的么？有受人侮辱而不回答，听到人家毁谤他而不去争辩，像敬宇的么？一个人能做到这样，就是天地鬼神，也都要保佑他，岂有不发达的道理？’等到放榜，丁敬宇果然考中了。

　　丁丑年在京里，同冯开之住在一处；看到他总是虚心自谦，面容和顺，一点也不骄傲；大大的改变了小时候的那种习气。他有一位正直又诚实的朋友李霁岩，常当面指责他的错处；只看到他平心静气地接受朋友的责备，从不反驳一句话。我告诉他说：‘一个人有福，一定有福的根苗。有祸，也一定有祸的预兆。只要这个心能谦虚，天一定帮助他，老兄你今年必定登第了！’后来果真考中。

　　赵裕峰、名光远，是山东冠县人，不满二十岁时，就中了举人。后来又考会试，却多次不中。他父亲做嘉善县的主簿，裕峰随同他父亲到任。裕峰非常羡慕嘉善名士钱明吾的学问，就拿自己的文章去见他；那晓得这位钱先生，竟拿起笔来，把他的文章全涂掉了；趟裕峰不但不发火，并且心服口服，赶紧把自己文章缺失改了。到明年，裕峰就登第了。

　　壬辰年我进京觐见皇帝，见到一位叫夏建所的读书人；看到他气质虚怀若谷，毫无骄傲的神气；而他那谦虚的光彩，就像逼近了人的样子。我回来告诉朋友说：‘凡是上天要使这个人发达，在没有发他的福时，一定先发他的智慧。这种智慧一发，那就浮滑的人自然会变得诚实，放肆的人也自动收敛了。建所温和善良到这种地步，是已经发了智慧，上天一定要发他福了。’等到开榜，就所果然中了。

　　江阴有一位读书人张畏岩，学问积得很深，文章做得很好，在许多读书人当中很有名声。甲午年南京乡试，他借住在一处寺院里；等到放榜，榜上没他名宇。他不服气，大骂考官，眼睛不清楚，看不出他文章好。那时有一个道士在傍微笑，张畏岩马上就把怒火，发到道士身上。道士说：‘你的文章，一定不好。’张畏岩更加发怒道：‘你没看到我的文章，怎知道我写的不好？’道士说：‘我常听人说，做文章最要紧的，是心平气和；现在听到你大骂考官，表示你的心非常不平，气也太暴了，你的文章怎会好呢？’张听了道士的话，倒不觉的屈服了；因此，就转过来向道士请教。道士说：‘要考中功名，全要靠命；命里不该中，文章虽好，也没益处。一定要你自己改变改变。’张问道：‘既然是命，怎样去改变呢？’道士说：‘造命的权，虽然在天；立命的权，还是在我；只要你肯尽力去做善事，多积阴德，什么福不可求得呢？’张说：‘我是个穷读书人，能做什么善事呢？’道士说：‘行善事，积阴功，都是从这个心做出来的。只要常存做善事、积阴功的心，功德就无量无边了。就像谦虚这件事，又不要费钱，你为什么不自我反省，自己工夫太浅，不能谦虚，反而骂考官不公平呢？’

　　张听士的话，从此就压低向来骄傲的志向，自己很留意把住自己，勿走错了路。善天天加功夫去修，德天天加功夫去积。到了丁酉年，有一天，他做梦到一处很高的房屋里去，看到一本考试录取的名册，中间有许多缺行。张不懂，就问旁边的人‘这是什么？’那人说：‘这是今年考试录取名册。’张问：‘为什么名册里有这么多的缺行？’那人道：‘阴间对那些考试的人，每三年查考一次，一定要积德没有过失的，这册里才会有名字。像册子前面的缺额，都是从前本该考中；但因为他们新近犯了有罪过的事情，才把姓名去掉的。’后来他又指一行道：‘你三年来，很留心把持住自己，没犯罪过，或者应该补这空缺了，希望你珍重自爱，勿犯过失！’果然张就在这次会考，中了第一百零五名。

　　从上边所说看来，举头三尺高，必定有神明监察著人的行为；因此，利人、吉祥的事情，应赶快地去做；凶险、损人的事，应避免莫作，这是可以由我自己决定的。只要我存好心，约束一切不善的行为，丝毫不得罪天地鬼神；而且还要虚心，自己肯迁就不骄傲，使天地鬼神，时时哀怜我，才可有受福的根基。那些满怀傲气的人，一定不是远大的器量；就算能发达，也不会长久地享受到福报。稍有见识的人，一定不肯把自己的度量弄得很狭窄，而自己拒绝可以得到的福；况且谦虚的人，他还有地方可以受到教导。［若人不谦虚，谁肯去教他？］并且谦虚的人，肯学旁人好处；旁人有善的行动，就去学他；那就得到的善行，没有穷尽了。这尤其是进德修业的人，一定所不可缺少的啊！

　　古人有几句老话说：‘有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。’一个人有远大的志向，就像树要有根一样；人要立定这种伟大的志向，必须在每一个念头上，都要谦虚；即使碰到像灰尘一样极小的事情，也要使旁人方便；能做到这样，自然会感动天地；而造福全在我自己，自己真心要造，就能造成。像现在那些求取功名的人，当初那有什么真心，不过一时高兴罢了；兴致来了，就去求；兴致退了，就停止。孟子对齐宣王说：‘大王喜好音乐，若是到了极点，那末齐国国运大概可以兴旺了。但是大王喜欢音乐，只是个人追寻快乐罢了；若能把个人追寻快乐的心，推广到与民同乐；使百姓都快乐，那么齐国还有不兴旺的么？’我看求科名，也是这样；要把求科名的心，落实推广到积德行善；并要尽心尽力去做，那么命运与福报，都能由我自己决定了！

作者简介：

　　袁了凡先生，本名袁黄，字坤仪；江苏省吴江县人。年轻-时入赘到浙江省嘉善县姓殳的人家；因此，在嘉善县得了公费做县里的公读生。他于明穆宗隆庆四年（西元一五七○年），在乡里中了举人；明神宗万历十四年（西元一五八六年）考上进士，奉命到河北省宝坻县做县长。过了七年升拔为兵部‘职方司’的主管人，任中刚好碰到日寇侵犯朝鲜，朝鲜向中国求救兵。当时的‘经略’（驻朝鲜军事长官）宋应昌奏准请了凡为‘军前赞画’（参谋长）的职务，并兼督导支援朝鲜的军队。提督李如松掌握兵权，假装赐给高官俸禄与日寇谈和，日寇信以为真，没有设防；李如松发动突击，攻破形势险要的平壤，因而打败了日寇。-

　　袁了凡先生因为这件事当面指责李如松，不应用诡诈的手段对付日寇，这样有损大明朝的国威：而且李如松手下的士兵随便杀害百姓，并以头来记功。了凡向李如松据理力争，李如松发怒；不但不接受劝诫，反而独自带著军队东走，使得了凡所率领的军队孤立无援。日寇因而乘机攻击了凡的军队，幸赖了凡机智应对，将日寇击退。而李如松的军队，最后终于被日寇击败了；他想要脱却自己的罪状，反而以十项罪名弹劾袁了凡；了凡很快地被提出审判，终于在‘拾遗’（谏官）的任内，被迫停职返乡。在家里，了凡非常恳切、认真地行善直到去世，过逝时享年七十四岁。明熹宗天启年间，了凡的冤案终于真相大白，朝廷追叙了凡征讨日寇的功绩，赠封他为‘尚宝司少卿’的官衔。了凡先生从当学生时，就非常喜欢研究学问，书不论古今，事不分轻重，他都认真研究，并且非常通达。例如：星象、法律、水利、理数、兵备、政治、堪舆等。-

　　了凡先生在宝坻县当县长时，非常注重人民的福利，常常想做些有利地方的事情；宝坻县当时常有水灾氾滥，了凡先生于是积极兴办水利，将三汊河疏通，筑堤防以抵挡水患侵袭；并且教导百姓沿著海岸种植柳树，每当海水氾滥，挟带沙土冲上岸时，遇到柳树就积挡下来，久而久之变成一道堤防。于是了凡先生又督导百姓在堤防上建造沟渠，并鼓励百姓耕种；因此，荒废的土地渐渐地开垦，了凡先生又免除百姓种种杂役以便民，使得百姓安居乐业。了凡先生家里并不富有，可是却非常喜欢布施，家居生活俭朴，每天诵经持咒，参禅打坐，修习止观。不管公私事务再忙，早晚定课从不间断。在这当中，了凡先生写下四篇短文，当时命名为‘戒子文’，用来训诫他儿子，就是后来广向行于世的‘了凡四训’这本书。